Facebook

Twitter

Mapa web

Youtube

Instagram

Campus UNED

Unha cita co humanismo e o pensamiento crítico na UNED

7 de mayo de 2025

A Universidade recibiu a Fernando Reinoso e a José Manuel Naredo como novos doutores honoris causa nunha ceremonia académica na que foi reivindicado o coñecemento rigoroso e a entronización do diálogo como forma do pensamiento crítico "que nos fai libres de todo dogma, imposición e automatización", como sinalou o reitor, Ricardo Mairal.

OURENSE, 7 de maio de 2025. O catedrático de Dereito Romano Fernando Reinoso Barbero e o economista José Manuel Naredo Pérez, xa son doutores honoris causa de pleno dereito pola UNED, tras unha emotiva e solemne cerimonia académica que tivo presidida polo reitor, Ricardo Mairal Usón, e polo secretario xeral de Universidades, Francisco García Pascual. Os discursos dos novos doutores viraron ao redor da defensa do coñecemento rigoroso, a tradición universitaria e o compromiso co pensamento crítico. Na mesa presidencial ocuparon tamén o seu lugar Cristina Aranda Gutiérrez, conselleira do Consello Social da UNED; Laura Alba-Juez, vicerreitora de Internacionalización e Multilingüismo e vicerreitora segunda, e Elena Maculan, secretaria xeral da universidade.

Ricardo Mairal mandou ir buscar aos dous homenaxeados, que esperaban cos seus padriños fora do salón Emilio Lledó. Ata alí dirixíronse tres ugieres, ataviados con toga e chapeu de pluma. Aos poucos minutos entraban de novo e, tras eles, os dous padriños de Fernando Reinoso; tras eles el mesmo, e a continuación o padriño de José Manuel Naredo e o propio homenaxeado.

A continuación tivo lugar o rito de admisión dos novos doutorandos honoris causa polo que o reitor lles entrega o birrete, o anel, o libro e as luvas brancas que simbolizan a sabedoría e as honras alcanzadas. O profesor Federico Fernández de Buján, padriño de Fernando Reinoso, abriu a quenda de intervencións destacando que o seu apadriñado, proposto pola Facultade de Dereito da universidade, encarna os valores clásicos do saber universitario, combinando excelencia intelectual, vocación pedagóxica e ética académica. En palabras do propio Fernández: "Hoxe a UNED rende homenaxe a quen soubo transmitir os seus saberes, impresos nos seus estudos, e proxectar o seu maxisterio encarnado nos seus discípulos".

A profesora Ana Rosa Martín Minguijón, madriña académica, ofreceu unha descrición rigorosa e emotiva, destacando a importancia científica da obra do homenaxeado. Martín Minguijón subliñou que “as súas publicacións esclareceron de maneira definitiva incógnitas cuxa solución era indispensable para o avance do coñecemento científico” e sinalou que estes resultados débense á combinación da súa "sólida especialización en Dereito Romano coa súa formación filolóxica en latín, grego e codicoloxía”, poñendo de relevo así a profundidade humanística e o rigor técnico que caracterizan a súa contribución intelectual.

Fernando Reinoso Barbero , proposto desde a facultade de Dereito, citou catro aspectos que intensifican o seu "o natural desasosego" ao recibir "con sobrecogimiento semellante honra". O primeiro débese, dixo, á O primeiro deles débese á memoria do seu pai porque tamén el foi distinguido co título de doutor honoris causa, entre outras, pola UNED hai 23 anos. O segundo feito tamén "eleva a mirada ao Ceo, desde onde nos contempla o meu mestre, o profesor Manuel García Garrido, primeiro reitor e fundador da UNED. Hai medio século, tivo un soño: crear unha universidade aberta, audaz e diferente. Con entusiasmo, con perseveranza, cunha entrega inspiradora e contaxiosa, sementou a semente dun proxecto que creceu ata converterse nesta árbore robusto que hoxe nos acolle. O terceiro débese ao significado emocional que a UNED ten para min. Pioneira en moitos aspectos, grazas á súa innovadora didáctica e ás súas máis de 150.000 alumnos, representa, a nivel persoal, o lugar onde iniciei o meu oficio de profesor universitario fai corenta e cinco anos e onde o exercín ata 1988". E o terceiro feito que lle estremece é o de ser o terceiro romanista que recibe o título de doutor honoris causa pola UNED. "Con humildade, e sen a menor dose da modestia ritual que adoita acompañar estas ocasións, convértome así no sucesor, aínda que indigno, de dous xigantes: Max Kaser, profesor da Universidade de Salzburgo, e Mario Talamanca, profesor da Universidade ‘A Sapienza’ de Roma".

Reinoso ofreceu algunhas claves sobre a transformación técnica da ciencia xurídica no seu desenvolvemento histórico, unha transformación que en parte está ligada á propia evolución do dereito romano. "En gran parte de Europa, esta transformación está intimamente ligada á evolución do dereito romano", dixo. Manifestou na súa lección que o desenvolvemento da ciencia xurídica como progreso continuo no tempo non é como o das ciencias experimentais porque "non segue unha liña recta nin un perfeccionamento constante. A súa xénese é un vaivén de ascensos e caídas, impulsos e repregamentos, avances e retrocesos durante as súas numerosas metamorfoses históricas". Fernando Reinoso expuxo que o dereito comeza "case desde cero, coas rudimentarias regras quiritarias do século VII A.C. Pero, apenas dous séculos despois, coa promulgación da lei decenviral das XII Táboas, o dereito empeza a experimentar un desenvolvemento sistemático, ascendendo cada vez máis rápido pola ladeira ata alcanzar o seu apoxeo na cima da montaña durante a época clásica, pouco antes do comezo da nosa era. É entón cando a xurisprudencia convértese en ciencia e o dereito en arte: ius est ars boni et aequi, en palabras de Celso".

O dereito contemporáneo, sinalou Reinoso, pode superar ao dereito romano "en termos de rigor científico en determinadas áreas do dereito público, especialmente en aspectos concretos do dereito constitucional, administrativo, tributario e internacional, así como noutros ámbitos que non existían como tales na Roma antiga, como o dereito laboral. É evidente que o dereito romano non puido anticipar, e por tanto tampouco abordar, todos os desafíos e complexidades propios da sociedade moderna, o que revela con claridade os límites do seu tempo. Con todo, aínda que resulte sorprendente, o nivel de desenvolvemento técnico do dereito romano clásico aínda non foi recuperado na actualidade en áreas específicas do dereito privado, é dicir, quod ad singulorum utilitatem pertinet. En Roma, o ámbito do dereito privado era moito máis amplo que o concepto moderno e estaba repleto de solucións inéditas, moitas das cales seguen resultando, mesmo hoxe, extraordinariamente innovadoras".

Indicou o novo doutor honoris causa pola UNED que dispoñemos "dunha acción para defender un dereito cando a lei recoñécenolo. En cambio, en Roma, só dispoñiamos dun dereito cando tiñamos unha acción para defendelo. Simple e prodixioso, verdade? Aínda que o resultado final poida parecer similar, a diferenza radica na sofisticada concepción romana do exercicio das accións procesuais, cuxo deseño implicaba múltiples consecuencias técnicas na realización dos dereitos. As accións, en particular as edictales, brindaban unha notable seguridade xurídica, e o seu proceso de creación aseguraba unha actualización constante, algo que hoxe poderiamos cualificar como 'en tempo real". "Cara ao ano 130, -proseguiu o ilustre relator- o emperador Adriano, con boa intención pero escasa fortuna, estabilizou o Edicto Perpetuo. Foi como conxelar un río en plena crecida! Ao meu xuízo, esta decisión, entre outras, sinalou o comezo dunha etapa de involución. O dereito posclásico foi deslizándose ladeira abaixo ata transformarse, en última instancia, nun produto degradado, unha versión dexenerada coñecida como ‘dereito romano vulgar’. Pero mentres Occidente sumíase na parte oriental do Imperio, o academicismo das escolas de Berito e Constantinopla conservou o coñecemento xurídico, sen o cal non sería posible nin a compilación justinianea nin, en consecuencia, os códigos civís europeos actuais. "En efecto, no Imperio Romano de Oriente, o emperador Justiniano avivou de novo a actividade xurídica no século VI d.C. co Corpus Iuris, unha magnífica recuperación -aínda que interpretada- do dereito clásico. Grazas ás obras desta compilación, en especial o Digesto, e a algunhas outras poucas fontes, como as Institucións de Gayo, unha parte daquel dereito preservouse, converténdose na base dos ordenamentos modernos".

As caídas máis abruptas ocorreron en Europa entre os séculos VII e XI, un período no que o dereito romano enfrontou un dos seus peores abismos. No século XII houbo un rexurdir "impulsado polo redescubrimiento do Digesto de Justiniano, perdido durante séculos". "Estas circunstancias, dixo o doutor Reinoso-Barbeiro, xeraron un efecto expansivo do dereito romano, favorecendo a súa difusión. Desde entón, as universidades europeas ensinaron sobre todo o dereito dos dous corpora iuris ‒ o civilis e o canonici ‒, é dicir, o utrumque ius. Este dereito romano-canónico converteuse no corazón da cultura xurídica de Europa e no piar dos plans de estudos das universidades medievais ou studia generalia como Bolonia, Padua, Modena e Siena en Italia; París, Orleans, Aviñón, Montpellier e Toulouse en Francia; Palencia, Valladolid, Salamanca, Murcia e Huesca en España; Heidelberg, Leipzig e Colonia en Alemaña; Lovaina en Bélxica; Utrecht en Holanda; a Carolina de Praga en Bohemia; Viena en Austria; ou Coimbra en Portugal, entre outras. Grazas a este antecedente, desde finais da Idade Media e durante toda a Idade Moderna, gran parte de Europa comparte un mesmo dereito civil chamado por iso ius commune, un ‘dereito común’ baseado no dereito romano".

A etapa codificadora iniciada no século XIX determinou o final dese ius commune europeo, substituído polos códigos civís nacionais. "Con todo, estes códigos responden á tradición xurídica coñecida ata ese momento, embebida de dereito romano. Por iso, ata os códigos civís máis orixinais conservan unha alta proporción de dereito romano", e así a primeiro paradigma é o Código civil francés de 1804, o Code napoleónico. "Este código innovador é o resultado dunha hábil transacción entre o dereito romano e o consuetudinario de corte germánico, que, no esencial, permaneceu inalterada mesmo tras a profunda actualización do dereito de obrigacións levada a cabo en 2016. Serviu de arquetipo a máis de medio centenar de códigos civís, entre eles, os de Bélxica e Luxemburgo de 1807, o de Holanda de 1838 ou o de Portugal de 1867".

O relator foi mencionando os códigos civís de Austria, España, Alemaña, Suíza, Italia, Grecia, Rusia..."A raíz romanística común destes códigos civís non implica unha homoxeneidade absoluta, pois aquela se compadece e concilia cos particularismos rexionais e coa elección de diferentes solucións, mesmo dentro das ofrecidas polo propio dereito romano, que non sempre foron uniformes ao longo dos seus distintos períodos. En definitiva, todos beberon da fonte romana, aínda que cada código fíxoo á súa maneira".

Estes códigos europeos han ‘romanizado’ xuridicamente civilizacións alleas á acción directa de Roma. E así, o dereito romano cruzou océanos. En América introdúcese a través dos colonizadores españois e portugueses, pero logo incorpórase aos códigos civís impulsado por lexisladores como Bello, Santa Cruz, Teixeira de Freitas e Vélez Sarsfield. "vos códigos civís americanos pódense dividir en dous grupos distintos. No primeiro, influenciado polo dereito castelán e o proxecto español de García Goyena, destaca sobre todo o Código civil de Chile de Andrés Bello (1855). Este código foi adoptado, en ocasións con mínimas modificacións, por países como Colombia, #Ecuador, O Salvador, Honduras, Nicaragua ou Panamá. Ademais, tivo unha gran influencia noutros códigos civís, como os de Arxentina e Uruguai. Cuba atópase tamén neste grupo, aínda que por razóns diferentes, pois desde a súa independencia mantivo o Código civil español, vixente alí ata 1987. O segundo grupo opta polo modelo do Code francés e inclúe códigos civís como os de Oaxaca, Bolivia, Costa Rica ou República Dominicana".

As institucións do dereito romano presentes nos códigos civís europeos tamén foron transmitidas, a través destes, a códigos de países asiáticos, como os de Xapón e China, entre moitos outros, sinalou Reinoso, para engadir que o actual Código civil xaponés toma como referencia o BGB alemán, do que reproduce tanto a súa estrutura como partes significativas do seu contido. Ademais, incorpora elementos doutros códigos occidentais, principalmente o francés e, en menor medida, o español. "Pero o caso máis significativo e recente en canto á recepción do dereito romano é o novo Código civil da República Popular China, en vigor desde 2021, un texto altamente técnico, concibido para modernizar o dereito do país nun contexto de apertura xurídica. O dereito romano está amplamente presente no seu articulado".

"O dereito nado naquela humilde aldea de pastores (Roma) segue conquistando o mundo, non pola forza, senón coa súa lóxica e a súa orde. A súa ‘competencia’ ou sistema alternativo no escenario occidental é o ofrecido polo dereito anglosaxón do Common Law, con influencia en pouco máis de trinta países. Este iníciase en Inglaterra desde onde se expande ao resto do Reino Unido e outros países tan importantes como Estados Unidos, Canadá ou Australia, aínda que coas excepcións mixtas de Escocia ou Quebec", manifestou no seu discurso o doutor Reinoso. Pero incluso esta tradición inglesa non é do todo allea ao dereito romano, pois, na súa orixe, recibe del tanto a súa sistemática xurisprudencial como parte da súa terminoloxía. "O glosador Vacario ensinaba dereito romano con gran eficacia en Oxford e Canterbury ata 1151, cando o rei Esteban prohibiu estes estudos e pechou as súas escolas. Máis tarde, en 1234, o rei Enrique III confirmou a prohibición de ensinar dereito romano en Londres. Por estas e outras razóns, a recepción do dereito romano en Inglaterra —e nos países que dela dependeron— foi limitada. Con todo, desde a década de 1540, o seu ensino e investigación cultiváronse con gran éxito nas dúas grandes universidades inglesas, Oxford e Cambridge, a través das cátedras Regius of Civil Law, cuxos titulares seguen sendo designados actualmente pola Coroa británica, seleccionados entre os romanistas de maior prestixio, con independencia da súa nacionalidade".

"Tampouco se produciu unha recepción significativa do dereito romano nas terras escandinavas nin nas bálticas. A incorporación á UE de Estados destas rexións nórdicas, xunto con outros de tradición common law -entre eles o Reino Unido antes da súa retirada en 2020- puxo de manifesto as consecuencias desa diversa herdanza xurídica. Xuíces do Tribunal de Xustiza da Unión Europea han sinalado en diversas ocasións as dificultades derivadas desas diferenzas de tradición, mesmo en ámbitos tan técnicos como o procedemento administrativo. Así, por exemplo, o recurso de anulación, institución fundamental do dereito procesual europeo, constrúese sobre o modelo do recurso de casación propio dos países de formación romanística, caracterizado pola separación entre os motivos de legalidade interna e externa. Esta distinción, con todo, adoita resultar incomprensible para xuristas de Estados que non comparten o legado cultural do dereito romano. Como é ben sabido, o dereito romano —en particular o contido no Digesto, probablemente o texto xurídico máis universal e influente da historia— establece os fundamentos do dereito privado occidental. Proporcionou a este último un horizonte de posibilidades, sustentado en categorías xurídicas dotadas dunha temperá terminoloxía científica. A persistencia do dereito romano maniféstase sobre todo en tres grandes áreas nas que pode apreciarse una certa unidade intelectual no tratamento que lles confire o noso Código Civil español:

Basta con pensar, por exemplo, se o comparamos coa actual regulación dos dereitos reais
No dereito de obrigacións
Tamén o dereito de sucesións, especialmente na súa vertente testamentaria, permanece firmemente ancorado, mesmo na súa terminoloxía, ás estruturas xurídicas deseñadas polo dereito romano. Estas reflexións, dixo o novo doutor honoris causa, refírense ao dereito privado, "pero o certo é que a medula do noso ordenamento xurídico no seu conxunto está impregnada de iusromanismo. Incluso aquelas áreas aparentemente máis afastadas da súa influencia non se subtraen por completo a conceptos que hoxe só compréndense desde a súa concepción romanística.

E que dicir dos centenares de principios xerais do dereito -e, por tanto, fontes do dereito vixente- procedentes de regulae iuris romanas, recoñecibles unicamente a través da súa formulación latina? O recente Dicionario do Español Xurídico da Real Academia Española recolle máis de cincocentas regras en latín, e algunhas máis en español, que seguen sendo aplicadas polos tribunais das cinco xurisdicións. Entre elas, algunhas tan coñecidas como non bis in idem, actor rei forum sequitur ou patere legem quam ipse fecisti, por citar só tres axiomas do dereito romano que, ao mesmo tempo, constitúen principios xerais tanto do dereito español como do dereito da Unión Europea. Non é de estrañar que o mes pasado, en Washington, unha destacada presidenta europea lembrase algo evidente: “A nosa civilización é froito da fusión da filosofía grega, o dereito romano e os valores cristiáns”. Os 13 séculos de evolución do dereito entre Rómulo e Justiniano, supoñen un período a modo de "laboratorio para a humanidade, onde numerosas institucións foron concibidas, avaliadas e sometidas ás máis esixentes probas da casuística. Moitas delas non só non envelleceron mal, senón que chegaron ata os nosos días cun elevado grao de desenvolvemento e perfeccionamento. Por iso, cara os novos desafíos –sexan forenses, xurisprudenciais ou lexislativos– convén lembrar que, a miúdo, as respostas xa están escritas nas páxinas do pasado. Nelas presérvanse os preludios dos amenceres xurídicos que aínda están por chegar".

En defensa dunha Economía de sistemas

A proposta da Facultade de Ciencias Políticas e Socioloxía, a UNED investiu doutor honoris causa a José Manuel Naredo Pérez, economista, estatístico e referente intelectual da Economía Ecolóxica e do pensamento transdisciplinar. O catedrático Luis Camarero, o seu padriño académico, repasou as numerosas facetas do pensamento de Naredo: a súa incursión na Socioloxía desde a Estatística Agraria, a súa crítica ao modelo económico dominante e o seu defensa dunha novo paradigma, que chamou “ecointegrador”. Camarero salientou no seu laudatio o papel de Naredo como pioneiro no estudo do metabolismo agrario e o seu impulso a novas formas de análises sobre desigualdade, territorio e vivenda. e ha lembrou que, fronte á dogmática dun único sistema económico, Naredo defendeu sempre unha economía de sistemas que dialogue coa Ecoloxía, a Socioloxía e as Ciencias Políticas. “Naredo mostrou como o desenvolvemento non é produción, senón posición; como o crecemento económico sostense sobre o espolio ambiental e a desigualdade social”, concluíu.

De seguido pronunciou o seu discurso Naredo Pérez, que o iniciou cunhas reflexións sobre a encrucillada actual: crise de civilización e crise do pensamento crítico. Así sinalou que o "aumento conxunto da deterioración ecolóxica, da precariedade económica e da polarización e a crispación social mostran o declive da civilización ou supersistema cultural globalizado que nos está tocando vivir. Pero, canto máis evidente faise a crise de civilización, máis difícil parece reconducila cara a horizontes ecolóxicos e sociais máis prometedores. O meu último libro apunta a explicar as causas do impasse socio-político que subxace a este paradoxo, vendo como o discurso crítico, desorientado por reclamos e idolatrías e lastrado por palabras baleiras de contido que afago denominar non-conceptos, non conseguiu identificar ben a actual tiranía corporativa que goberna o mundo, nin transcender o núcleo duro da ideoloxía dominante que permanece así en boa medida ao resgardo da crítica". Sombras do coñecemento parcelario Entre as causas, sinalou que o predominio actual dos enfoques sectoriais e parcelarios limita xa de seu o coñecemento. "Habemos de lembrar que ideoloxía é o vehículo espontáneo que conduce os nosos enfoques, institucións e comportamentos e que un determinado enfoque subliña e mesmo cuantifica certos aspectos, pero por forza elude outros, por iso é polo que, en ocasións, prime a súa función encubridora. E a percepción do presente e do pasado condiciona a imaxinación do futuro e as posibilidades de cambio: se se mira cun único enfoque o pasado e o presente, o futuro aparece como unha foto fixa do presente, inducindo a postular o fin da historia. Así as cousas, desmontar a ideoloxía dominante esixe transcender o habitual coñecemento parcelario para relativizarla e ver que non existiu nin foi dominante no pasado, nin ten por que seguilo sendo no futuro".

Por exemplo, "establécese que hai dúas disciplinas diferentes: por unha banda, a política que se ocupa do poder e, por outro, a economía que se ocupa da riqueza. E ao considerar ambas as separadas da moral, ideáronse mecanismos mercantís e democráticos para reorientar cara ao ben común os afáns de acumular poder e riqueza das persoas. Pero acontecementos como a presidencia de Trump en EEUU, co apoio o seu principal conselleiro Elon Musk, que fusionan á vez poder e riqueza, rebentan desde dentro esa fronteira ficticia. Pois a realidade non ten costuras e nela o poder se lapela a diario coa riqueza aflorando fenómenos que perturban eses mecanismos: aparece unha 'picaresca empresarial' que busca 'políticos conseguidores' para facer bos negocios e xorden relacións clientelares entre as persoas asociadas a esas organizacións xerárquicas que son as empresas e os partidos políticos, que percorren todo o corpo social e explican en boa medida esa 'servidume voluntaria' da que nos falaba A Boétie hai séculos. Como tamén se observa que o habitual coñecemento parcelario afaise a segregar a economía estándar desa economía da física que é a termodinámica e desa economía da natureza que é a ecoloxía, cando unha xestión razoable reclamaría unha boa posta en común".

O lugar das ciencias sociais

Dixo o profesor que desde antigo, pensábase que as persoas serían capaces de mellorar a sociedade e que as ciencias sociais contribuirían a iso. "Pero agora vemos que as ciencias sociais non só tratan de cumprir esa función, senón que xeraron novas mitoloxías legitimadoras do statu quo que son, á vez, instrumento e parte da ideoloxía dominante. As ciencias sociais desempeñan, así, un papel ambivalente: por unha banda, exercen como correntes legitimadoras e/ou xestoras do statu quo, por outra, manteñen o seu mordente crítico, exercendo como correntes heterodoxas. A liberdade de pensamento da que, por principio, fai gala a universidade, obrígana a albergar tanto a unhas como a outras. Aínda que os enfoques analítico-parcelarios e os baremos de puntuación habituais afán penalizar a transdisciplinariedad e, polo tanto, ás correntes críticas, polo que reitero o meu agradecemento á UNED por valorar a transdinsciplinariedade positivamente".

Exceder a ideoloxía dominante

Destacou o doutor Naredo que escapar do actual impasse implica "ser conscientes de que a razón científica non contribuíu tanto a desencantar e desacralizar o mundo como a cambiar os referentes simbólicos e revestilos con novas racionalidades domesticadas, coas súas nocións de sistema económico e político á cabeza, que hai que relativizar e transcender, para poder identificar ben a sociedade actual e a súa posible evolución. Para conseguilo, vin analizando a xénese, evolución e perspectivas desas nocións, co seu correspondente aparello conceptual, avanzando nunha especie de xenealoxía conceptual orientada a desvelar as trampas da linguaxe que apontoan o statu quo á vez que descarrían e esgotan a crítica social. As investigacións antropolóxicas que durante as últimas décadas viñeron cuestionando a presunta universalidade da noción occidental da natureza humana na que afán apoiarse esas nocións de sistema, fanme sentirme máis acompañado neste labor". O aparello conceptual da ideoloxía dominante é, en boa medida, metafórico "E como nos lembran Lakoff e Johnson, 'as metáforas poden ocultar aspectos da realidade e unha metáfora nun sistema político ou económico pode levar á degradación humana en virtude daquilo que oculta'. No que segue ocupareime de transcender, primeiro, esa peza crave da ideoloxía dominante que é a noción usual de sistema económico, que se ensina nos manuais e que cifran as Contas Nacionais, para propoñer despois outras formas máis suxestivas de ver un mundo económico aberto e multidimensional, que interacciona co mundo físico e social.

O invento da economía estándar

O novo doutor honoris causa pola UNED mostrou como a economía estándar naceu como disciplina independente e pretendidamente científica e citou a construción social da realidade económica: a metáfora da produción e a idea usual de sistema económico, considerando este autor que a configuración da noción usual de sistema económico exemplifica ben os pasos marcados pola Socioloxía do coñecemento "para construír socialmente as elaboracións que se asumen como 'realidade', expostas no libro pioneiro de Berger e Luckmann titulado A construción social da realidade. Din estes autores que este proceso descomponse en tres fases:

Formulación dun mundo.
Obxectivación ou cousificación dese mundo socialmente producido.
Aceptación xeralizada do mesmo como algo obxectivo e universal.

No caso da idea usual de sistema económico estas fases son as seguintes:

Formulación desta idea de sistema económico asociada ao mundo físico polos autores franceses do século XVIII hoxe chamados fisiócratas
Desprazamento desta idea cara ao mundo monetario e obxectivación da mesma (PIB)
Aceptación xeneralizada da mesma como realidade de carne e óso (plasmada no sistema de Contas Nacionais) esquecendo os razoamentos que no seu día xustificaron esta creación da mente humana. Tras a representación numérica desa noción de sistema económico subxace un paradigma contable cuxa axiomática cabe desvelar para identificar ben a lóxica e as limitacións dese sistema.

A análise de como se xerou e evolucionou a idea usual de sistema económico realizado no seu libro antes citado remátase co capítulo 24, "que formula a axiomática que o informa e delimita as súas pezas, o que permite aclarar aspectos importantes relacionados coa definición da propia disciplina, coa súa falsa condición de ciencia cuantitativa e, sobre todo, co seu illamento doutras disciplinas que resulta de circunscribir o seu razoamento ao universo illado dos valores monetarios. En efecto, un aspecto que aclara a axiomática que subxace á noción usual de sistema económico é que se trata dun sistema que razoa no universo illado dos valores monetarios. Os obxectos económicos nacen e morren no seo do mesmo sistema: nacen cando a chamada función de produción lles infunde valor monetario e desparecen cando perden o seu valor e dise que son consumidos, ignorando que antes de ser valorados existían en forma de recursos, e que seguen existindo despois de perder o seu valor en forma de residuos. O predominio deste sistema pechado e unidimensional como guía suprema da xestión económica pecha a porta á posta en común con outras disciplinas".

Función encubridora: aparece un “medio ambiente” inestudado

A metáfora da produción, sinala o novo doutor honoris causa, encobre os procesos de extracción e de mera adquisición e os danos ocasionados: "aparece, así, un 'medio ambiente' físico e social inestudiado polo sistema… ao que se engade, aínda por riba, un 'medio ambiente' financeiro, infestado de formas de lucro alleas a esa metafórica produción. O chamado 'medio ambiente' vén sendo o baleiro analítico que deixa inestudado o enfoque económico ordinario no mundo físico, ao circunscribir o seu razoamento ao universo dos valores monetarios. E cando a rede analítica da economía estándar deixa un medio ambiente inestudado hai dúas formas de abordalo:

Estirando a vara de medir do diñeiro para atrapar obxectos dese “medio ambiente” e levalos ao curro da análise usual custo-beneficio.
Recorrendo a outras disciplinas que toman como obxecto de estudo habitual ese 'medio ambiente' do enfoque económico corrente. Estas dúas formas de tratalo son as que utilizan, respectivamente, por unha banda, a chamada economía ambiental ou verde e, por outro, a economía ecolóxica.

"O enfoque ecointegrador que veño propoñendo desde hai tempo busca conectar ambas as aproximacións primando a integración do coñecemento para unir a reflexión monetaria coa física e a institucional. Pois habemos de lembrar que a especie humana forma parte da biosfera e que esa bioloxía de sistemas que é a ecoloxía debe incluír á especie humana, coas súas convencións culturais e institucionais da propiedade e o diñeiro, das que en principio ocúpase a economía. No meu último libro reviso como naceu e xeneralizouse, como algo neutro e universal, esa noción de 'medio ambiente' aplicada ao mundo físico que considero que serviu para distraer a atención das verdadeiras causas da deterioración ecolóxica que vén xerando a civilización industrial. A proliferación de novas administracións 'ambientais' encargadas de velar por algo do que carecen de competencias, cando seguen funcionando as de sempre, xera xa de seu ineficacia e malgasto. Como tamén o provoca o errado empeño de corrixir os efectos últimos sobre o clima do metabolismo da sociedade industrial, sen preocuparse de atallar as causas (o uso da Terra e os seus recursos). E é que, para axudarnos a convivir cos nosos males, a mente humana tende a crer que os problemas poden solucionarse con eventos cerimoniais, esconxuros institucionais ou outros xestos dilatorios, sen cambiar o contexto que os xera. Para eludir o conflito entre desarrollistas e conservacionistas presente hai medio século inventouse a meta do desenvolvemento sostible, xuntando os opostos para contentar a todo o mundo. Desde entón veño recomendado vixiar críticamente a inflación de adxectivos que se usan para encubrir ou edulcorar problemas non resoltos. O feito de enarborar as xaculatorias do desenvolvemento de sostible, xusto, inclusivo, resilente… revela que o desenvolvemento que coñecemos é insostible, inxusto, exclusivo…e xera logros escasamente resilentes (como evidencian a catastrófica Dana de Valencia ou o gran apagamento rexistrado o luns 28 de abril). O medioambientalismo banal en boga non conseguiu, así, reconverter o metabolismo tan ávido de recursos e pródigo en residuos propio da civilización industrial, senón que o acentuou: a trepidante obsolescencia provocada en aras das novas tecnoloxías e a transición enerxética ha multiplicado exponencialmente a extracción de minerais, á vez que segue crecendo a extracción de combustibles fósiles encabezados polo carbón, que lidera este crecemento".

Proposta de enfoque ecointegrador

Fronte aos enfoques parcelarios habituais, indica José Manuel Naredo que van emerxendo outros "que se poderían agrupar ao redor do que vin chamando paradigma ecointegrador, porque defende o principio de integración nun triplo sentido. En primeiro lugar, integración do coñecemento para transcender os enfoques parcelarios habituais e, sobre todo, o soado divorcio entre economía e ecoloxía. En segundo lugar, integración de especie humana e natureza, lembrando que a simbiose é a clave do enriquecemento da vida na Terra, o cal induce a desprazar o actual antropocentrismo cara a un novo geocentrismo. E en terceiro lugar, integración de individuo e sociedade, o que implica a reconstrución profunda de identidades e a recreación da propia sociedade civil. Co cal a emerxencia do paradigma ecointegrador non é só asunto de política e de economía, senón que tería que abarcar por forza as “tres ecoloxías” ás que se refire Félix Guattari ―a mental, a social e a do mundo físico a xestionar― para integrarse, con palabras deste autor, nunha 'ecosofía' de novo cuño, á vez práctica e especulativa, ético-política e estética", engadindo que os dogmatismos seguen impulsando o divorcio entre economía e ecoloxía e facendo que impere a crenza no sistema económico como noutro tempo imperou o sistema newtoniano como dogma do coñecemento científico capaz de explicar o sistema do mundo, como rezaba o título do coñecido libro de Laplace (1796) Exposición do sistema do mundo. Curiosamente, en economía segue imperando desde Adam Smith o mesmo sistema do mundo económico, cando na propia física producíronse revolucións científicas que cuestionaron o dogma mecanicista como paradigma único de racionalidade e apareceron outros sistemas cos que interpretar e predicir o mundo ―como a física relativista e a física cuántica― quedando a mecánica clásica como unha noción sistémica particular que segue sendo útil para traballar coas velocidades modestas e os instrumentos do mundo macroscópico ao que estamos habituados. Do mesmo xeito que para o observador de estrelas pode ser máis útil o universo de Ptolomeo que o de Copérnico, aínda que saibamos que o Sol, os planetas e as estrelas non viran ao redor da Terra.

O paradigma ecointegrador propón pasar do dogmatismo dese único sistema ―o sistema económico― a unha economía de sistemas, fusionada con esa bioloxía de sistemas que é a ecoloxía. Aclaremos que o enfoque ecointegrador non trata de substituír un reduccionismo por outro, senón de encaixar a reflexión dos valores monetarios propia do enfoque económico ordinario nun contexto máis amplo e enriquecedor mesmo para a propia reflexión monetaria".

Contou o relator que as súas numerosas aplicacións do enfoque ecointegrador "evidencian o seu maior potencial analítico e preditivo o que, unido á maior amplitude do seu obxecto de estudo e ao seu carácter aberto, transdisciplinar e multidimensional, debería potenciar tamén a súa natureza inclusiva fronte ao dogmatismo reduccionista do enfoque económico ordinario. Valga dicir agora que, ao transcender con este enfoque as categorías e as parcelas habituais de coñecemento, afloran novas realidades a analizar que permanecían eclipsadas por elas".

Novos mundos aparecen cando se transcende o enfoque económico ordinario

En efecto, sinalou o doutor, "o enfoque ecointegrador ao ampliar o obxecto de estudo e integrar o coñecemento doutras disciplinas abre novos mundos antes inexplorados. No referente ao 'medio ambiente' físico, este enfoque amplía o obxecto de estudo ao conxunto do metabolismo económico, visibilizando os recursos naturais antes de ser valorados e os residuos artificiais sen valor. Para iso, o enfoque ecointegrador ha de compartir as análises coas disciplinas que tiñan como obxecto de estudo os compoñentes dese 'medio ambiente' inestudiado pola economía ordinaria para analizar o metabolismo económico completo, con todos os seus fluxos (auga, enerxía, materiais, información e diñeiro) e o territorio no que inseren" e puxo este exemplo: "para orientar ben a xestión da auga hase de contar coa hidrología, que estuda o ciclo hidrolóxico no seu conxunto en cada territorio, desde que a auga entra por precipitación e flúe cara ao sumidoiro último dos mares ata que a fase atmosférica do ciclo devólvea de novo con calidade e cota sen que apareza ningún medio ambiente de auga inestudiado. Hase de saber se estamos nun territorio con clima húmido, mediterráneo…ou árido para orientar a xestión cunha Lei do Augas en consonancia, que regule ben os dereitos e os usos, tal e como vin propoñendo. E o mesmo cabería dicir para a enerxía e os recursos naturais en xeral. O problema agrávase sobre todo cando se trata de xestionar stocks non renovables como son o territorio ou os recursos minerais que contén, xa que o enfoque económico ordinario fala de fluxos de produción de ouro, de ferro ou de titanio e suma os “valores engadidos” das actividades extractivas mesturándoos cos do resto, considerando só o custo monetario de extracción e ignorando o de reposición desas rarezas da cortiza terrestre que son os xacementos, promovendo con iso o extractivismo propio da civilización industrial e desanimando a conservación e a reciclaxe. Cando unha xestión razoable debe, como punto de partida, visibilizar os recursos minerais en forma de stocks non renovables e xerarquizalos atendendo non só aos custos físicos efectivos de extracción, concentración e refino das substancias desexadas, senón tamén aos custos sombra de reposición dos xacementos, para calibrar e orientar todos os instrumentos económicos en favor do uso de materiais abundantes, fáciles de obter e reciclables, supeditando a iso a eficiencia e evitando o actual malgasto interesado. Todo iso tendo en conta que controlar e reorientar o extractivismo reinante revélase un obxectivo para acordar moito máis prioritario e efectivo para reducir o aumento da entropía planetaria que o empeño da reconversión enerxética actual, que está a potenciar o extractivismo a niveis sen precedentes co pretexto non logrado de recortar as emisións de CO2". Outras aplicacións que evidencian a potencia do enfoque ecointegrador son as que abren novos mundos sobre os que reflexionar e incidir ao redor das nocións de desenvolvemento económico e lucro.

A natureza relacional do desenvolvemento económico

Un exemplo importante de como, ao transcender a dogmática económica imperante, ábrense outros mundos, é a análise do que é un país rico ou desenvolvido desde perspectivas máis amplas e reveladoras do que o fan os enfoques económicos ordinarios. "De entrada, a crenza dominante de que un país rico ou desenvolvido é un país moi laborioso e produtivo, que é capaz de aforrar moito e de prestar e investir diñeiro no resto do mundo, cae se nos damos conta de que o país máis rico ou desenvolvido do mundo que é EEUU é o máis endebedado da Terra: o seu pasivo neto fronte ao resto do mundo alcanzou en 2023 os 20 billóns de dólares segundo datos do FMI. Superando este engano, puiden definir un país rico ou desenvolvido, transcendendo a metáfora da produción, como aquel que consegue aumentar a súa capacidade de compra sobre o mundo utilizando algúns dos seguintes mecanismos: 1º) benefíciase dunha relación de intercambio favorable fronte ao resto do mundo; 2º) atrae capitais do resto do mundo emitindo pasivos non esixibles e titulizando ou magnificando a solvencia dos seus pasivos esixibles; 3º) usa o resto do mundo como base de recursos e sumidoiro de residuos; 4º) atrae poboación do resto do mundo".

Iso, en palabras de José Manuel Naredo, "evidencia a natureza relacional diso que se chama desenvolvemento económico, ao definir un país desenvolvido como aquel que conseguiu aumentar a súa capacidade de compra sobre o mundo polos camiños indicados, alcanzando así unha situación privilexiada. Xa que, se un país conta cunha relación de intercambio favorable, é porque hai outros que a teñen desfavorable. Se un país exerce como atractor de capitais, é porque a outros se lles escapan os seus capitais. Xa que se un país utiliza o resto do mundo como base de recursos e sumidoiro de residuos é porque existe ese resto do mundo para explotar e contaminar. E se un país atrae poboación é porque outros a perden. Desde esta perspectiva, o desenvolvemento parece unha cuestión máis de posición que de produción, o cal nos mostra que o modelo Depredador-Presa é moito máis revelador das relacións de dominación territorial en curso que os do enfoque económico ordinario, como confirman as aplicacións que vin facendo desde a escala rexional".

Perspectivas

"Valian os exemplos anteriores para sinalar que o enfoque ecointegrador achega coñecemento sobrado para reorientar o metabolismo da sociedade industrial cara a horizontes ecolóxicos e sociais máis saudables, o que falta é vontade social e política para aplicalo. Pero, dada a vinculación dos axiomas e conceptos en que se basea a economía estándar con determinados intereses e orzamentos éticos, ideolóxicos e institucionais, a transformación daqueles ha de ir da man da modificación destes, dependendo a posible revolución científica nesta disciplina de como evolucione a crise máis ampla de civilización que nos tocou vivir. Revalorízanse así as reflexións do período de entreguerras do século pasado que superaron a visión lineal e progresiva da historia para interpretala de forma máis cíclica como unha sucesión de auxe e declive de civilizacións, que aínda alcancei a estudar na universidade co libro de Sorokin As filosofías sociais da nosa época de crise (1954). Son consciente de que non será tanto a racionalidade e coherencia da crítica a que provoque a revisión dos orzamentos nos que hoxe se inspira a economía estándar, como a forza de certos feitos que preparen un terreo socialmente favorable. Con todo, a discusión explícita e razoada de tales orzamentos pode contribuír a incrementar a tensión mental que precede e motiva os cambios nas crenzas e valores establecidos. Pois tamén está claro que se non sometemos a reflexión os orzamentos que orientan implicitamente o quefacer dos economistas e as construcións da ciencia económica, dificilmente poderán modificarse. Aproveitei este discurso para chamar a atención sobre estes orzamentos convidando a pensar sobre a parte non pensada que arrastra o noso pensamento".

Secretario Xeral de Universidades: "Que sería de España sen a UNED?"

O secretario xeral de Universidades, Francisco García Pascual, rendeu homenaxe aos novos doutores honoris causa, a quen definiu como “dúas persoas que enriqueceron o pensamento e o coñecemento do noso país”. Subliñou que a súa traxectoria demostra que a excelencia intelectual non se mide unicamente pola produción científica, senón tamén por “a vocación de servizo público e a capacidade de abordar os desafíos do noso tempo”. Así eloxiou a voz lúcida e crítica de José Manuel Naredo Pérez, “adiantada na crítica ao crecemento económico”, cuxas ideas foron referencia para xeracións de investigadores, como el mesmo, que realizou a súa tese doutoral a partir da obra O desenvolvemento da agricultura en España. Do profesor Reinoso, subliñou a súa defensa de que “a solidez da Democracia tamén mídes na calidade dos estudos xurídicos”, unha afirmación especialmente relevante “en tempos de aceleración e esquecemento”.

García Pascual enmarcou esta investidura como unha reafirmación do modelo de universidade pública que o Ministerio defende: “aberta, plural, crítica e comprometida co ben común”. Reivindicou o valor da docencia, a necesidade de pensamento crítico e a misión transformadora da universidade como espazo de xeración de coñecemento ao servizo da sociedade. “Que sería deste país sen as súas universidades públicas? Que sería de España sen a UNED?”, preguntouse, denunciando os intentos de illar o exercicio intelectual nun contexto de crecente desconfianza cara á ciencia e defendendo, fronte a iso, o papel da universidade como “arma da razón crítica” capaz de imaxinar e construír outros paradigmas sociais posibles: “Sigo crendo que a razón e o coñecemento poden e deben transformar a sociedade. Estou convencido de iso”.

Reitor da UNED

O reitor da UNED, Ricardo Mairal Usón, recordou que "conmemoramos neste día o noso respecto e compromiso coa Ciencia, así como cos valores que a presiden, a súa procura a través da investigación e o seu resultado: o coñecemento que nos permita construír unha sociedade máis ilustrada, xusta e madura, fomentar un pensamento máis crítico e un saber máis solidario. Isto é, un mundo mellor".

Segundo a primeira autoridade da UNED, "vivimos nunha sociedade efervescente, repleta de estímulos e desafíos, aos que debemos responder desde a Universidade, desde esa Universidade que debe ser capaz, no século XXI, de apelar a unha educación consciente e responsable, tomando a todas as persoas como fins e asumindo que os límites non son abstractos senón vivos, e no entendemento de que o pluralismo da comprensión non é lenidade, senón que obra a favor do ben común e as súas propostas", e todo iso, sinalou, "sen esquecer que, xunto á crítica convén, máis que a admonición e a queixa, a interpretación e comprensión dos factores causantes, co fin de non reproducilos senón alteralos eficazmente dando lugar a alternativas de mediación e horizontes de paz".

O reitor indicou que "nesta sociedade hiperventilada, resulta reparador aprender do exemplo daquelas comunidades científicas/académicas que tecen alianzas e pactos ao redor das culturas da non violencia, a non discriminación fanática, en torno ao respecto, a tolerancia, a paz, e reivindicar a moderación reflexiva, mediada e calma, que reclama o tempo do acougo na lectura e o estudo, esencia da creación de coñecemento. Fronte á esixencia incesante de inmediatez na que nos vemos inmersos, quizá o que realmente necesitamos non sexa máis estímulos nin máis presión, senón precisamente o contrario: máis tempo para ler, para conversar, para mergullarnos no diálogo silencioso dos libros e formar parte desa comunidade que, a través da interpretación e o intercambio de ideas, mantén viva a chama da cultura".

Falou Mairal Usón dun tempo "que nos conduza a unha sociedade máis humanizada, que nos permita ser conscientes de que a creatividade do mellor futuro por-vir ha de ser interpretado desde a gratitude e o recoñecemento dos legados e filiacións que recibimos, dos que sentimos tributarios, e que conforman a alma da Amizade: a Philía da Universidade. Todo coñecemento é transmisión e re-transmisión. Nesta cadea de transmisión do coñecemento que define o anchuroso camiño da ciencia que estou a compartir con vostedes, quero resaltar o papel tan importante que, na miña opinión, desenvolve o concepto de admiración crítica como motivación do progreso, xunto coa capacidade de emular aos nosos mestres: aqueles que logran entusiasmarnos cara ao bo facer científico". Por iso fixo súas as palabras de recoñecemento e gratitude do profesor Reinoso ao seu mestre, o reitor honorífico García Garrido e cara ao profesor Reinoso Suárez, doutor honoris causa da nosa Universidade, "pois, como ven, a causalidade aquí invocada é a Causalidade Exemplar: a base da Ética de toda educación e ensino. Está claro: todo parte desa admiración. E de conservala intacta a través dos anos. A capacidade de admirarse e estrañarse ou marabillarse #ante o descoñecido, pois hei de confesarlles que desde hai xa un tempo teño a sensación de que “somos un cardumen que se move ao unísono a través dos séculos, e que son as boas xentes – os nosos asideros, os nosos referentes- quen nos enfia e sosteñen”.

Ricardo Mairal detívose tamén no poder demiúrxico da palabra, pois "inspirados pola gratitude cara aos nosos mestres, seguimos avanzando neste camiño impulsados polo poder demiúrxico da palabra racional e democrática. No noso presente de muros e aramados, debemos defender o papel demiúrxico da palabra capaz de modelar o noso pensamento e dar forma á nosa visión do mundo, debido a que, por encima ou por baixo das posibles discrepancias, sempre segue latexando nese pensamento e esa visión a conciencia dun logos común, isto é, dunha palabra susceptible -como diría Emilio Lledó- de converterse en diálogo racional".

Manifestou igualmente o reitor da UNED que coa palabra "sempre aparece a vontade de equidistar e apelar á concordia e á filantropía, de apelar ao corazón, de entronizar o diálogo como forma do pensamento crítico que nos fai libres de todo dogma, imposición e automatización e apostar pola importancia que ten a colaboración inspirada na confianza baseada na acción conxunta entre equipos. A sensación de formar parte dunha comunidade científica alivia o medo á incerteza, amplía o horizonte da nosa mirada, impúlsanos a aventurarnos".

A interdisciplinariedade: a colaboración e as alianzas

Mairal Usón salientou que a procura das alianzas é a esencia da investigación do século XXI, "que reclama unha visión necesariamente interdisciplinar. Aínda que é certo que a ciencia é proteica, igualmente certo é que ten a capacidade de achegar disciplinas". Por iso dixo que o profesor Naredo destaca o valor da transdisciplinariedade das ciencias sociais e declárase contrario á compartimentalización do saber ou, nas súas palabras, ao “coñecemento parcelario" e que este doutor interpela ás ciencias sociais "para que contribúan a mellorar a sociedade, identificando e analizando correctamente os seus problemas, achegando novos enfoques e perspectivas ao debate académico e orientando a atención cara ao desafiante futuro".

Defende Mairal que as ciencias sociais han de ser máis permeables entre si: "os economistas han de coñecer a sociedade e o sistema político-institucional no que se desenvolven as economías; pero os sociólogos e os politólogos, entre outros científicos sociais, han de coñecer o funcionamento da economía, os seus mecanismos causales, a súa evolución e as súas marxes de transformación para conseguir que a sociedade, no seu conxunto, progrese en benestar". E engadiu que "os investigadores somos ambiciosos porque perseguimos horizontes de superación. Co eco destas palabras, non me resisto a sinalar o camiño de presente que xera para os discípulos, pois hoxe non só contamos cunha capacidade de cálculo inmensamente maior e con ferramentas de programación moito máis sofisticadas, senón tamén con algoritmos especializados neste tipo de procuras (por ex. algoritmos baseados en distancia textual, algoritmos baseados en n-gramas, métodos semánticos, algoritmos híbridos e pipelines avanzados) desenvoltos especificamente para contemplar as desviacións que no seu momento non se puidesen ter en conta".

Na súa intervención, o reitor indicou que apreciar a imaxinación e a creatividade, recoñecer o esforzo continuado, a perseveranza e o rigor así como entronizar o diálogo, a gratitude, a criticidade, a concordia, a bondade e a filantropía, son cualidades todas elas "que se contrapoñen á soberbia, á arrogancia, á sevicia, á inmediatez precipitada dos xuízos que pisan os xardíns da palabra incorrendo no desprestixio da bondade. E se é verdade que veñen aínda tempos recios para as naves do saber, o ben e a verdade, que custodia a universidade, tamén é certo que desde a UNED estamos preparados e somos conscientes da serenidade que encerran as palabras daquel sabio estoico, xa consciente do cambio de paradigma que se producía nos albores da cristianización de Roma". E por iso manifestou o seu compromiso, como reitor da UNED, "de apoiar e facilitar a andaina por este marabilloso camiño da ciencia, conducente cara á construción dun mundo máis crítico, máis ilustrado, máis solidario, máis respectuoso".

Tras o acto, os dous novos doutores honoris causa asinaron no Libro de Honra da UNED en presenza do reitor, da secretaria xeral, dalgúns vicerreitores e dos padriños. A ests acto asistiu o director de UNED Ourense, doutor Jesús Manuel García Díaz, quen pùido dar a noraboa tanto a Fernando Reinoso como a José Manuel Naredo. Así fixo presente en Madrid a toda a comunidade universitaria do centro asociado de Ourense.

Como sempre, o solemne acto estivo amenizado polo Coro da UNED, que é un elemento imprescindible nos grandes actos da universidade, poñendo a nota musical nos interludios coas súas voces e instrumentos de vento e percusión. Entre as personalidades asistentes estaba o Padre Ángel, que foi recibido polo reitor á entrada do Edificio de Humanidades, na Cidade Universitaria de Madrid.

O Coro da UNED é unha institución dependente do Vicerreitorado de Internacionalización e Multilingüismo cuxa finalidade principal é a de impulsar a sensibilidade artística cara o canto coral e establecer unha ponte de difusión da imaxe da nosa universidad cara o exterior.